Chukwudi Eze El Pensamiento Africano 3 Volúmenes editorial Bellaterra

$8.850,00

Tomo I Filosofía

  • 0x22.0cm.
  • Nº de páginas:244 págs.
  • Editorial:BELLATERRA
  • Lengua:CASTELLANO
  • Encuadernación:Tapa blanda
  • ISBN:9788472901896
  • Año edición:2003
  • Plaza de edición:ESPAÑA
  • Traductor:MIGUEL SALAZAR

RESUMEN

 

Emmanuel Chukwudi Eze

La herencia del esclavismo y de las misiones, o sea, de la supremacía cultural blanca en general, nos ha llevado a aventurar que el africano es un ser más supersticioso y mágico que racional. Ya hace más de medio siglo que Placide Tempels, en La filosofía bantú, sentenció que las mentes negras no tenían nada de irracional.

 

Tomo II Ética y Política

DATOS DEL LIBRO

  • 0x22.0cm.
  • Nº de páginas:224 págs.
  • Editorial:BELLATERRA
  • Lengua:CASTELLANO
  • Encuadernación:Tapa blanda
  • ISBN:9788472901551
  • Año edición:2001
  • Plaza de edición:BARCELONA
  • Traductores:MIGUEL SALAZAR, ROLANDO SANCHEZ

RESUMEN

 

Emmanuel Chukwudi Eze

Al tratar de África se ha hablado algo de sus gobiernos, y mucho de sus desgobiernos. Se ha escrito más todavía sobre desastres naturales y humanos, y sobre cómo podemos ayudar al mundo negro en su desarrollo. Los más afortunados han oído música más o menos subsahariana, y han comido platos poco o muy africanos. Pero ¿quién ha oído hablar de pensamiento africano? Este volumen primero de una serie, constituye un esfuerzo sobrio por poner las cosas en su sitio. Para empezar, se ha elegido el terreno ideológico moderno, reflejando lo que han dado de sí algunos creadores de doctrina africana. La apuesta no ha sido aleatoria: de hecho, cronológicamente tenía más sentido arrancar con el pensamiento tradicional, las cosmologías religiosas o la sabiduría precolonial. Pero era importante eludir el folclorismo, o sea, aquel indigenismo que niega al africano los mismos instrumentos de reflexión que a los blancos. Dicho esto, en algún otro volumen se abordarán los ricos matices antropológicos del África tradicional. Buena parte de los autores aquí reunidos vivieron, y animaron, el mágico momento de la descolonización. Muchos pasaron de la reflexión a la acción política. Por el camino, cayeron un sinfín de nobles ideales cuando chocaron contra las realidades soberanas. Se puede sostener que, a la hora de llevar a la práctica sus prédicas, se rindieron al pragmatismo o incluso al oportunismo. Pero eso no los hace diferentes de otros hombres, de filósofos que se convirtieron en príncipes en otras latitudes. Al contrario, los hace plenamente humanos, porque pensaron y después, como tantos otros, debieron olvidar.

 

 

Tomo III Cultura y sociedad

DATOS DEL LIBRO

  • 0x22.0cm.
  • Nº de páginas:190 págs.
  • Editorial:BELLATERRA
  • Lengua:CASTELLANO
  • Encuadernación:Tapa blanda
  • ISBN:9788472902824
  • Año edición:2005
  • Plaza de edición:BARCELONA

RESUMEN

Al pensamiento africano, tradicionalmente, se le ha negado el pan y la sal. Los blancos eran los que pensaban en mayúsculas, los negros simplemente sentían, o como máximo creían. Esta tercera y última entrega de Pensamiento Africano, que completa la antología compilada por Emmanuel Chukwudi Eze, viene a rematar el clavo de lo que hoy es una obviedad irrefutable.
En este caso, el volumen recoge los sistemas filosóficos que se relacionan con lo que habitualmente denominamos cultura y sociedad. Se abordan los conceptos ligados al arte, a la moralidad, a la convivencia social o a las manifestaciones creativas. Se trata de una elección atrevida, porque desafía dos tópicos arraigados. El primero es el que citábamos más arriba, o sea, el escepticismo hacia cualquier forma filosófica procedente del África negra.
El segundo estereotipo al que se enfrentan los textos que siguen sería el temático o instrumental. Es decir, aquél que niega la primera división a las ideas que surgen de una experiencia concreta, que remiten a una disciplina artística o a una necesidad social. Las nociones que encontramos en la música, la pintura, los códigos morales, las normas de convivencia, no serían pensamiento, sino más bien consignas utilitarias, funcionales –en definitiva poco libres o encadenadas.
Pues bien, lo que se encuentra a continuación será filosofía en mayúsculas o en minúsculas, pero define mejor que ciertas abstracciones lo que piensan los africanos. Y en el fondo, ¿qué es preferible? ¿Eternizar las disputas bizantinas sobre el nombre de la cosa, o intentar conocer a la cosa? El lector tiene la oportunidad de decidir.

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